Jesus har vunnit seger. Idag blir vi särskilt påminda om hans död på korset. Bibeln använder olika bilder och metaforer för att beskriva innebörden i vad som hände genom Jesu död och hur vi blir berörda av det. Jag tycker att det är viktigt att få en helhetsförståelse, Bibeln lyfter fram olika aspekter av försoningsverket. Det är viktigt att inte fastna i en för ”smal” försoningslära, och bara lyft fram någon aspekt av korset och Jesu död. HÄr följer bara några korta punkter av den rikedom som skriften pekar på när det gäller Jesu död.

1. Jesus vann seger på korset. ”Han har förlåtit oss alla överträdelser och strukit ut det skuldebrev som med sina krav vittnade mot oss. Det har han tagit bort genom att spika fast det på korset. Han har klätt av väldena och makterna och förevisat dem offentligt, när han på korset triumferade över dem”. Segern på korset är i fokus i detta skriftställe från Kol. 2:14,15 – Jesus vann seger över ondskans makter, Satan, och över lagen som anklagade oss. Han har befriat oss från mörkrets välde enligt Kol 1:13.

2. Jesus vann segern över döden på korset. ”Har vi nu dött med Kristus, tor vi att vi också skall leva med honom. Vi vet att Kristus aldrig mer dör, sedan han blivit uppväckt från de döda”. Rom. 6:8,9.

3. Han tog vår synd. ”Våra synder bar han i sin kropp upp på korsets trä, för att vi skulle dö bort från synderna och leva för rättfärdigheten”. 1 Petr. 2:24. Gal 1:4 han ”offrade sig för våra synder”.

4. Han dog istället för oss, för att vi skulle få leva:”Genom Guds nåd skulle han smaka döden i allas ställe”. Heb. 2:11, ”Kristus dog i vårt ställe, medan vi ännu var syndare”. Rom. 5:8.

5. Vi blev försonade med Gud genom Jesu seger på korset, en upprättad och uppklarad relation: ”Ty Gud var i Kristus och försonade världen med sig själv. Han tillräknade inte människorna deras överträdelser .” 2 Kor. 5:19.

6. Kristus dog för oss alla. 2 Kor. 5:15.

7. Kärnan i den så kallade objektiva försoningsläran handlar om att Guds vrede är riktat mot synden, Gud dömer synden, syndens lön är döden. Jesu verk på korset handlar om att han ger sitt liv som ett offer för att sona vår synd, han dör i vårt ställe, han ger sitt liv i vårt ställe. Vi var dömda, värda att dö i vår synd, Jesus tar straffet på sig. Det anknyter till Gamla Testamentets offertankar. ”Honom har Gud, genom hans  blod, ställt fram som en nådastol, att tas emot genom tron.” Rom 3:25, här anknyts till offertjänsten i GT. Heb. 2:17 talar om att Jesus ”sonade” folkets synder, ordet sona pekar på just denna innebörd, offret för synd, för att blidka Guds vrede. 1 JOh. 2:2 och 4:10 pekar i samma riktning: ”Han är försoningen för våra synder” och ”Gud har älskat oss och sänt sin son till försoning för våra synder”. Ordet försoning är en offerterm. Det anknyts till Gamla Testamentets offertänkande på många sätt när Nya testamentet beskriver Jesu död. Bland annat i 1 Petr. 1:18,19 där Jesu blod förknippas med blodet från ett lamm utan fel och lyte.

8. Ett annat sätt att förklara Jesu död i Nya Testamentet, sker genom orden återlösning, förlossning m.m. Det handlar om att frigiva mot lösepenning, att betala en skuld, vi var skyldiga Gud något, och Jesus har betalat skulden. Det är t.ex. uttryckt i Mark 10:45; ”Ty människosonen har inte kommit för att bli betjänad utan för att tjäna och ge sitt liv till lösen för många”.

9. Kristus dog för oss för att visa hur mycket Gud älskar oss, det var det högsta uttrycket för Guds kärlek. Den tanken finns också i Nya Testamentet, t.ex. uttryckt i 1 Petr. 2:21. En del betonar framförallt den sidan av korset, men tar man bort de andra sidorna, så blir det en väldig begränsning i betydelsen av Jesu död.

�

En grund i kristna tron är Jesu död och uppståndelse. Och grunden för vår kunskap och förståelse av detta är Guds uppenbarelse genom Bibeln, men det är också bekräftat genom den kristna församlingens historia och erfarenhet, och uttryckt bland annat genom bekännelseskrifter.

Eftersom det har spekulerats om detta i media senaste veckorna är det nödvändigt att återvända till vad Bibeln säger. Flera av Pauli brev innehåller fantastiska beskrivningar av betydelsen av Jesu död och uppståndelse. I Rom. 5:6-10 läser vi: ”Medan vi ännu var svaga dog Kristus i ogudaktigas ställe, när tiden var inne. Knappast vill någon dö för en hederlig människa – kanske vågar någon gå i döden för den som är god. Men Gud bevisar sin kärlek till oss genom att Kristus dog i vårt ställe, medan vi ännu var syndare. När vi nu står som rättfärdiga genom hans blod, hur mycket säkrare skall vi då inte genom honom bli frälsta från vredesdomen. Ty om vi, medan vi var Guds fiender, blev försonade med Gud genom hans Sons död, hur mycket säkrare skall vi då inte bli frälsta genom hans liv, när vi nu är försonade.”

I Rom 6:5 läser vi: ”Ty är vi förenade med honom genom en död som hans, skall vi också vara förenade med honom genom en uppståndelse som hans. Vi vet att vår gamla människa har blivit korsfäst med Kristus, för att syndens kropp skall berövas sin makt, så att vi inte längre är slavar under synden”.

Jesus dog på korset för att ta på sig vår synd, han tog på sig döden – syndens straff i vårt ställe, och vi blir försonade med Gud genom Jesu verk på korset.

Vi är förenade med Jesus i hans död men också i hans uppståndelse. Det nya liv vi får genom tron på Kristus, det eviga livet, är Jesu uppståndelseliv, som han lever i oss. Och syndens makt, syndens straff – tog han på sig, i vårt ställe, på  korset, för att vi skulle bli fria.

Hittar vi andra källor än Nya Testamentet, för att förstå betydelsen av Jesu död och uppståndelse, så blir det bara fria spekulationer.

Det är påsk!

Skrev på min blogg häromdagen om att ”Gardell nobbar samtal?” – där jag fått indikationer på att Gardell nobbat propåer från TV om samtal med mig.

Vill bara informera mina bloggläsare, att frågetecknet kanske inte stämmer. Jag har haft en bra kontakt direkt med Jonas Gardell idag, med inledande samtal om hur vi ska diskutera frågorna. Återkommer när jag har något mer officiellt att säga i ämnet. Idag har jag i varje fall fått bilden att Jonas har intresse av direktdebatt och dialog med oss evangelikaler.

�

Måndag kväll. Har haft en vanlig dag, som i ganska stor utsträckning kretsat kring EFK-bestyr, sammanträde hos Svenska Missionsrådets nätverksgrupp för religionsfrihet och telefonmöte med EFK-ledningen på kvällen, ingående samtal med två just nu hemmavarande barn om utbildningsalternativ och studier.

Vill för övrigt informera om att jag kommer att möta Christer Sturmark för en debatt på Stockholms Universitet 23 april. Det är kristna studentgruppen som bjudit in mig, och debatten blir ett arrangemang kopplat till studentkårens jubileum, tror jag. Jag och Christer Sturmark är ju specialister på att hitta gemensamma nämnare trots att vi inte är överens om det mesta som handlar om religioner, kyrkan, Gud och Jesus.

Har just pratat med ordförande i Elimkyrkan, Stockholm, som berättade för mig om att församlingen enhälligt beslutat idag att kalla mig som teampastor (samma sak som församlingsföreståndare) för församlingen. Den här veckan behöver jag ta ställning till detta. Jag är positiv i min grundinställning, men det handlar framförallt om hur det ska länkas ihop med allt annat jag gör – det är det jag behöver ta mig en ytterligare funderare över, och be till Gud för, och samtala med hustrun om. Det är Elims pionjära vision som jag känner mig ett med, det är ingen församling som är intresserad av att slå sig till ro och förvalta, utan som vill expandera och gå framåt.

Har en helt ledig lördag. Yngste sonen som pluggar i Schweiz har kommit hem idag på påsklov. Hustruns bror på besök, lite familjemiddag ikväll. Har joggat runt Djurgårdsbrunnsviken, tar det dock mycket lugnt när jag springer efter min lilla stroke. Har avbrutit tankarna på karriär som maratonlöpare, just nu i varje fall. I morgon ska Elimkyrkan i Stockholm ska ta ställning till om man ska kalla mig som pastor.

Har fått indikationer idag om att Jonas Gardell inte ville träffa mig i något TV-samtal, trots rejäla ansträngningar från Svenska Televisionens sida. Man har även försökt att få med Elisabeth Sandlund från Dagen i samtalet. Och något svar på middagsinbjudan har jag inte heller fått.

Noterar att debatten om Gardells bok har tagit fart i kristna pressen. Tidningen Dagen ger stort utrymme åt frågan i Dagens nummer. Världen Idag har en krönika med Ulf Ekman i dagens nummer, som utmärkt pekar på de centrala frågorna. Ekman påminner också om att Gardells teser är ju inga nya idéer. Världen Idag fångade också upp min kritik här på bloggen om Norrmalmskyrkan och intervjuar bl.a. Martin Helgesson från Credo som var där.

Det finns två grundläggande frågor för oss kristna. Dels handlar det om vår grundläggande inställning till Gardells teologi. Dels handlar det om hur vi hanterar debatten.

När det gäller första frågan så är min inställning att Gardells teologi krockar fullständigt med både Bibeln och med kristna kyrkans tvåtusenåriga historia. Och här kommer nog kändisfaktorn in i bilden, på grund av att Gardell är kändis så väcker han ändå både sympatier och intresse i vissa kristna kretsar. Och det visar nog mer tillståndet i svensk kristenhet. Den som grundligt läser Nya testamentet inser direkt avståndet mellan Gardells tänkande och kristna tron som den har förmedlats genom NT och genom kristna kyrkans historia.

Den andra frågan är hur vi ska hantera debatten. Jag tror att det är nödvändigt att på ett positivt sätt förklara den kristna tron om Jesus. Jag tror också att det är nödvändigt med rätt tonläge och inte ägna oss åt personkritik. Jonas Gardells kritik ska bemötas med respekt och på ett sakligt sätt. Jesus är den han är, han är densamme, den oföränderlige, han är universums kung, mänsklighetens frälsare, den uppståndne, oavsett vad vi tycker och tänker. Människor har i alla tider tyckt en massa olika saker om Jesus, och det behöver vi inte vara nervösa för.

Jag har ju ganska bra kontakter med svenska näringslivet, och igår gjorde jag ett aprilskämt som lanserades bland en del stora företag i Sverige. Aprilskämtet handlade om Jonas Gardell, och blev tydligen en huvudnyhet igår hos vissa företag. Jag tyckte det blev ganska roligt, och låter mina bloggläsare få del av aprilskämtet:

SUPERKÄNDIS SOM NY BITRÄDANDE ENERGIMINISTER?

De tre mindre allianspartierna brottas med sina låga opinionssiffror. Så även Centerpartiet. Ett grepp som partiledningen funderar över är att lyfta fram någon mycket känd person i den högsta partiledningen för att göra partiet mer populärt, och i centerns fall handlar det om att bli mer populärt i storstadsområdena. I de inre politiska kretsarna är det känt att estradören, författaren och komikern Jonas Gardell står Stureplanscentern mycket nära.

 

Och som ett radikalt grepp för att locka storstadsväljare och lyfta opinionssiffrorna, diskuterar nu centerledningen med Gardell om att ge honom en plattform inom politiken, och han är uppenbart intresserad. Det diskuteras en omorganisation inom näringsdepartementet där Jonas Gardell kan få rollen som biträdande energiminister, och ge någon avlastning åt Maud Olofsson när det gäller hennes stora ministerportfölj. Förhandlingarna mellan Gardell och centerpartiet är ännu inte klara, men samtal pågår, och det finns intresse hos båda parter. Jonas Gardell håller nu på att intensivt läsa in sig på energifrågor, ett område han inte har sysslat med tidigare.

 

Statsminister Reinfeldt är positiv till dessa idéer då han gör bedömningen att denna kändisförstärkning skulle kraftigt stärka allianslaget inför kommande valet.

 

�

Nu är det torsdag morgon. I går kväll var jag ute på restaurang Aubergine med Evangeliska Frikyrkans vice ordförande Christer Bergh och vår revisor och åt en god middag. Christer är ju numera pojkvän till Gladys de Pilar, som nyligen blev döpt i Södermalmskyrkan, så han har börjat hamna i kändispressen. När jag kom hem så såg jag att Jonas Gardell satt i en TV-studio och pratade om Jesus. Säga vad man vill om Gardells bok, att väcka debatten om Jesus och få fram Jesus på agendan lyckas han med mer än någon av oss andra. Sveriges Television och även en dagstidning jobbar på att ordna ett samtal mellan mig och Gardell (pratade med TV under gårdagen igen), och jag har sagt att jag gärna kommer, det hänger på om Gardell ställer upp. Men han har ju mycket att göra den mannen, och hans varmaste sympatier är ju inte för den evangelikala-karismatiska form av kristendom som jag förespråkar, så jag vet inte ens om han är intresserad av att träffa mig.

Man bör också tänka på att Gardell själv säger att boken bara är hans högst personliga synpunkter om Jesus, och att man ska ta med en nypa salt det han skriver. Så jag följer hans egen rekommendation och ifrågasätter och granskar hans teser.

Är dock förvånad över att det är en del kristna som sväljer Gardells budskap ganska lättvändigt. En annan tes Gardell driver i boken är att det är en stor skillnad på den historiske Jesus och den uppstånde Jesus. Den historiske Jesus vet vi inte så mycket om, ”vi måste också försöka skilja på vad den historiske Jesus kan ha sagt och vad den uppståndne Jesus sades säga till människor i visioner, uppenbarelser och drömmar, skilja på sådant Jesus sade under sin jordiska levnad och sådant som tillkom under det första århundradet efter hans död och eventuella uppståndelse.”

Och vad den uppståndne är i Gardells tappning, är oklart. Är det myten, våra drömmars Jesus, eller handlar det om en fysisk uppståndelse, jag tycker nog att Gardell lutar åt det förstnämnda. Så denna Gardellska uppdelning mellan den historiske diffuse Jesus som försvinner bort i skuggorna, och den uppståndne – är en syn som inte stämmer med vare sig Nya Testamentet eller den kristna förståelsen av Jesus, under hela kyrkohistorien, synsättet krockar med alla kristna bekännelseskrifter som jag känner till.

Kapitlet om kvinnorna kring Jesus tycker jag dock är bra, och har få invändningar. Hittar en riktigt bra grej i en fotnot i det kapitlet: ”Kristna kvinnor hade vidare starkare position i sina äktenskap än andra kvinnor i romerska riket, eftersom skilsmässa var förbjudet hos de kristna och inte bara kvinnan utan också mannen förväntades vara trogen, man tillät inte abort (annars en mycket vanlig dödsorsak för kvinnor, och mannen hade också rätt att befalla sin kvinna att göra abort) och inte heller var det tillåtet att döda nyfödda (vilket var både lagligt och vanligt och drabbade framför allt flickebarn).”

Men vi kristna bör ta denna debatt på rätt sätt, jag tycker absoluta att vi ska diskutera och kritiskt granska Gardells teser, men göra det i rätt tonfall. Och jag tycker framförallt att vi ska berätta om den Jesus vi tror på, och skälen för våra övertygelser.

Grundskillnaden mellan min och Gardells Jesusbilder, är att jag tror att Nya Testamentet är Guds uppenbarade ord till oss människor, och att evangelieberättelserna uttrycker något som är sant och historiskt sant om Jesus. Jag är övertygad om att Jesus var Gud som blev människa, född av jungfru, syndfri, dog för våra synders skull, uppstod fysiskt från det döda, jag tror på Jesus som gjorde gott, botade de sjuka och drev ut onda andar, och den Jesus som sedan for hem till sin far i himlen. Jag tror det därför att Bibeln säger det. Och jag tror inte att kristna tron kunde bli den världomvälvande kraft om detta faktiskt inte hade hänt och att det fanns människors egna upplevelser och erfarenheter av Jesus som låg som grund för det hela.

Och jag håller inte med Gardell om att Nya testamentet är full av motsägelser, evangelierna ger dock lite olika vinklingar och perspektiv på händelserna, att se det som motsägelser, är att utgå från en kritisk inställning till NT.

Gardell utgår från misstro mot Bibeln, det är människors ord, de skrev utifrån sina egna agendor, det är människor som har klippt och klistrat ihop Bibeln, och vi vet egentligen inte hur mycket som är historiskt sant. De begränsade delar Gardell väljer att tro på, har han valt ut godtyckligt, på eget bevåg, och varför hålla sig till just de delarna? Vilken grund har Gardell för att tro på de mycket begränsade delar av Nya Testamentet som han tror på? Han blir själv helt och hållet Bibelns domare, också en hållning som jag är ytterst tveksam till.

Det blir i slutändan en väldigt stor skillnad på min Jesustro och Gardells Jesustro. Men jag vill ta tillfället i akt och berätta om min Jesustro.

�