I onsdags var då seminariet om Maranata, då vi diskuterade Torbjörn Aronsons bok om Maranata. Seminariet blev digitalt. Man får höra av sig till ALT om man vill lyssna i efterhand, jag vet inte om det är inspelat.
Torbjörn höll inledningen och presenterade sin bok. Ulrik Josefsson, chefen för ALT, var moderator. Jag och Björne Erixon, teologen också med rötter i Maranata var kommentatorer.
Jag lämnade Maranata vid 16 års ålder, något före mina föräldrar lämnade. De lämnade Maranata på grund av att de tappat förtroendet för Arne Imsen. De fortsatte sedan att engagera sig i City Maranataförsamling som bildades i Stockholm 1972, med Björne Davidsson och Håkan Westergård i spetsen. Deras inställning var i stort sett att man ville driva vidare allt Maranata stod för utan Arne Imsen.
En av fotona i Aronsons bok, på sångarskaran från Maranata i Stockholm, jag tror från ett tältmöte, står jag på plattformen längst bort till höger, en tioårig grabb.
Jag lämnade Maranata därför att jag fick kontakt med ett tonårsgäng i Filadelfia Stockholm som hette Pingstgerillan. En festlig detalj i sammanhanget var att Ulrik Josefssons storasyster Gunnel, var med i Pingstgerillan. Så jag måste ha träffat Ulrik när han var liten 1970-71. I Pingstgerillan mötte jag brinnande kristna tonåringar och jag mötte Jesus i det sammanhanget. Visst var Filadelfia en betydligt mer stelare församling än Maranata vid den tidpunkten. Men mötet med Pingstgerillan lockade mig. Sedan hamnade jag på Betel-institutet i Orsa hösten 1971 och försvann från Stockholm i 2 år.
För övrigt, Torbjörn Aronsons bok om Maranata är utmärkt. Gediget forskningsarbete har gjorts, Torbjörn har gått igenom alla skriftliga källor som finns och gjort många intervjuer med dem som var med. Han skriver också icke-tendentiöst, vilket är mycket bra, eftersom det handlar om skeenden som väcker många känslor hos många.
Eftersom jag lämnade Maranata hösten 1970, har jag sedan dess inte haft någon kontakt med den del av Maranata som Arne Imsen ledde. Aronsons bok ger värdefulla insikter i hur den rörelsen utvecklades efter 1970, kunskaper som jag har saknat. Övriga delarna av Maranata, Erik-Gunnar Eriksson och Hoppets stjärna, City Maranata, Trosgnistan, Donald Bergagård, har jag haft betydligt bättre koll på, via mina föräldrar framförallt som var aktivt med i dessa förgreningar.
Summa summarum, min erfarenhet är att Maranata var en dynamisk väckelserörelse 1960-67. Unika erfarenheter av att samla mycket folk till kristna möten, överallt, när som helst. Mycket konfrontation åt alla håll. Det diskuterades fullt seriöst att barnförbjuda Maranatamöten. Ett rättsövergrepp. På vilket sätt har jag skadats av att vara med på många hundra Maranatamöten under dessa år?
En annan sak som Aronsons bok grundligt kartlägger, varför skulle Pingströrelsen under sextiotalet utveckla näst intill en stalinistisk hållning till alternativa rörelser, och till initiativ av dem som var skeptiska till dåtidens Pingströrelse. Hårdhudade uteslutningar på löpande band från pingstförsamlingar, av dem som gick på Maranatamöten, eller medverkade på Maranatamöten, utan samtal, utan undersökningar och rättvisa beslutsprocesser där alla parter fick komma till tals. Samma sak i norska pingströrelsen, och finska också så vitt jag vet. Varför? Samma mönster upprepades på åttiotalet när trosrörelsen vällde fram. Norska pingströrelsen har i varje fall gjort upp med sitt förflutna och rensat ut rötterna av dessa galenskaper. I Norges fall blev det som allra värst när Aril Edvardsen kom igång med sin verksamhet på sent sextiotal och framåt.
En annan viktig iakttagelse är, när dynamiska väckelserörelser uppstår, och andliga skeenden, varför ska det vara så svårt att hålla sams i sådana sammanhang. Det tycks ständigt bli splittring som följer i spåren av andliga förnyelser. Kan vi aldrig lära oss av historien?